這里曾被稱為“失落的天堂”、“云端的村落”,清代《汶志記略》中稱其為“壁立千仞、飛鳥絕跡、中通一線、路不容車”,即使至上世紀90年代,它也幾乎是與世隔絕的。這里叫阿爾,是四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉的9個行政村之一,距汶川縣城北30公里,距成都170公里。阿爾,羌語叫“阿扎窟”,意為秀麗神秘。村子處在2200米的海拔高度,最高山峰海拔4600米,立體植物帶譜明顯,每一高度景觀不同,原始森林風光絢麗。因為交通的不便,村民保持了最原始濃郁的生活生產方式。

有專家這樣稱贊阿爾村:“失落的天堂,遺失的美麗,萬物皆有靈,世間之奇境?!卑柎宀粌H是南部羌族的一個集中居住點,也是古羌民風民俗、傳承文化保留得較為原始與完善、“原汁原味”的羌寨。阿爾村是電影《歡迎您到阿爾村》的取材地,展現了羌寨原樸的民風民俗。通過電影屏幕,阿爾村被越來越多的游客所熟知,成為羌人谷景區旅游的重要組成部分。

  • 阿爾村是羌族非物質文化遺產——釋比文化的傳承地。這里99%的村民會羌語,有10多位釋比,2006年被評為汶川縣“釋比文化傳承地”,地震前,被研究者視為羌文化的“活化石”,阿爾村巴奪寨寨前立著”釋比文化傳承地”石碑,是羌族釋比文化保存最完整的村寨。[詳細]

  • 羌歷年是阿爾村一年中最盛大的節日,羌語稱“日麥節”、“日美吉”,意為“羌歷新年"、“豐收節”等,是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的最為隆重的節日。時間為每年農歷十月初一,一般為三至五天。羌歷年被列入《第一批非物質文化遺產名錄》和《第二批國家級非物質文化遺產目錄》。[詳細]

  • 羊皮鼓舞在羌語中稱為“莫恩納莎”、“莫爾達沙”或“布滋拉”,是“釋比”在法事活動中跳的一種祭祀舞蹈,又稱“跳經”,是羌族祭祀活動中主要的舞蹈形式。羊皮鼓舞原是祭神、驅鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天時,須由巫師表演的法事舞蹈。[詳細]

  • 阿爾村所在的龍溪鄉本是羌族地區歷史上的知名地,建過縣治,出過名人。阿爾村周圍分別有五座山,山上樹木濃郁,山形各具特色,阿爾村人歷來就認為這五座山是五條龍幻化而成,它們是村子的守護神,是村民敬畏的神靈。[詳細]

  • “獻紅”,俗稱掛紅,是羌族在長期的社會交往中最為莊重的禮儀形式。羌紅是羌族人祈求吉祥的信物,羌族人年年祈福,歲歲掛紅,用紅紅細細的布條,懸掛在廟宇前的樹枝上,稱之為羌紅,獻紅也用來表示羌族人民歡迎貴客的真誠之心。[詳細]

  • 羌碉被譽為阿爾村的精神象征,它是神明的駐地。獨立的羌雕一般修筑在寨子的旁邊或者地勢相對較高的地方,用來防御敵人,還可以作為避難場所。羌碉堅固無比,歷經數百年而不摧,石雕內一般分7—9層,最高可達12層,以獨木梯上下,對外有槍孔。[詳細]

地震后舉族遷徙

“5·12”地震后地質專家將阿爾村勘測為“不適合人類居住”。一個月后,阿爾村不得不做出決定——舉族遷徙避險。這多少讓人絕望,尤其當鄉里命令放棄一切輜重細軟迅速撤離時,更讓人感到悲痛。這群自覺愧對先人的羌族子孫,帶著對故土的不舍和對大自然的敬畏,走出深山?!拔覀儾幌嘈糯遄泳瓦@樣沒了?!边h在他鄉的村民度日如年。一個月后,村民們圍住鄉政府,哭訴對家業的思念。在接下來的地質勘測復查中,幸運終于眷顧,阿爾村獲準回遷。

歷史被人為侵蝕

阿爾村村民們拆掉斷裂的橫梁當柴燒,一些有數百年歷史的器皿和擺設也當垃圾扔掉,有著近千年歷史的老寨就這樣被侵蝕。由于地震和人為的破壞,54戶百年老屋近半徹底損毀。這最終被汶川縣文體局制止,稱阿爾村的建筑極具文物價值將列入保護范圍?!俺钦鲥X征用,不然我還是要拆?!币晃淮迕裾f。

羌文化明顯流失

阿爾村羌文化的流失顯而易見,最明顯的是火塘。在地震以前,家家戶戶都有火塘,火塘不僅用來烤火、熏肉,而且還承載著羌族的傳統禮儀,火塘的每一個位置都有特定的內涵,長幼尊卑分明,不能亂了順序。地震后,保留火塘的人家很少,還在燒的火塘就更少了。幾乎家家戶戶一進門,就是一個觸目驚心的大電爐。電爐不僅熱得快,而且干凈,不像火塘,會熏得人幾乎睜不開眼睛,不習慣的人5分鐘就要跑出去透口氣??蛷d里擺上了沙發,火塘邊一目了然的社會關系,已經無法在沙發上體現出來了。

孤獨的文化救贖

36歲的阿爾村青年余永清和時間賽跑,和文化流失賽跑?!懊糠置棵攵加袞|西在消失?!庇嘤狼逭f,“我要全部記錄下來?!?余永清理想是在農村推行羌語文教育。然而,言者諄諄聽者藐藐,不到一個星期班上的學生數就降為零。十年前他轉為田野考察和研究??v使已走遍了大部分羌寨,積累了40萬字筆記和3萬張圖片,但在破壞巨大的地震面前他仍懊悔“做得太少”。

  • 文化保護迫在眉睫

    2008年汶川大地震一方面讓一度被嚴重邊緣化的“羌文化”成為社會關注的焦點;但另一方面,傳統生活方式已被地震無情撕碎,阿爾村村民尚未回過神來,震后援助力量已裹挾著新的社會理念、生活方式和認知方式洶涌而來。在看過了大明星周迅、章子怡、成龍以后,他們的生活再也回不到震前的安寧與平淡,村民逐漸接受現代更經濟、更實惠的生活方式。 阿爾村的羌文化保護比任何時候都要急迫。每年農歷十月初是傳統的羌歷年,是羌族最為隆重的節日,主要內容是慶祝豐收,請神還愿,企盼來年風調雨順??墒墙陙?,許多羌族村寨并不舉辦集體性的羌歷年,這個傳統節日及其蘊含的意義被許多人淡忘了。

  • 古老文化曾被曲解

    很多人類學、民族學研究者都曾到阿爾村考察。很多研究者到了這里,在村民家吃住,與村民稱兄道弟,承諾研究成果出來以后,要把成果給村民們看。但是他們沒有人兌現承諾,這讓村民們很失望。一些村民輾轉看到研究成果后,才發現書中有很多張冠李戴的內容,他們很生氣,認為這是對他們文化的曲解。還有一些對羌族的描述和記錄,在阿爾村人眼里是不真實的。一個羌文化攝影展有一群羌族同胞在跳羌舞的照片,旁邊一個大橫幅寫著“羌歷年”幾個字,擺拍的痕跡很明顯?!皵z影作品會把畫面拍得很美,這種擺拍,我都羞于給后代看”。只有村民才知道,什么是最真實的羌族文化。村民們希望由他們自己來決定什么是羌文化,而不是外人來告訴他們這是羌文化。

  • 民間組織伸出援手

    自2009年開始,民間公益組織北京文化遺產保護中心開始實施“阿爾村羌文化保護項目”,它由美國大使文化保護基金會和瑞士大使館委托遺產保護中心負責實施,進行了如下工作:編制由阿爾村村民自己寫作記錄的展示羌文化的《阿爾檔案》,組織村民編制《阿爾羌語會話入門》,著作權人都是阿爾村人,并制作“阿爾村羌文化保護項目圖片展”。北京文化遺產保護中心在充分尊重當地人文化權利的基礎上,動員阿爾村村民自己行動起來保護自己的羌族文化傳統。

隨著阿爾村逐漸走入普通人的視野,阿爾村的民族旅游業開始勃然興起,其直接后果是傳統文化的轉型。那么,如何能在這種轉型中既發展現代經濟提高村民生活水平,又能保護阿爾村的傳統羌文化,從而得到長遠的發展?

  • 樹立文化遺產保護的整體意識。文化保護不僅是村委干部應落實的基層工作,也是普通村民應自覺遵守的行為。建議由村委會引導村民們集體商議傳統文化保護的條規,并制定為村規民約。同時在日常家庭的代際相處中、學校教育中都有意識地滲透文化保護的內容。

  • 控制村落整體風貌,保留傳統特色。阿爾村在旅游開發過程中應加強對村落整體風貌的控制,對各家各戶的私人改造,村委會和地方政府應加強勸導和給予一定的資金補助,使其盡量采用傳統的材料和工藝進行改造,這樣才能盡量保留阿爾村的傳統羌文化特色。

  • 外力適當介入有利于羌文化的保護。阿爾村的羌文化需要全方位來保護,需要外界適當介入。介入過多會導致羌文化的變異,介入過少又會使保護乏力,造成羌文化的流失。因此,專家認為生態博物館的方式是比較妥當的方式,既補償了村民又保護了文化。

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